El fallo del martes de la Corte Suprema de Israel que puso fin a una exención de una década para los judíos ultraortodoxos de servir en el ejército del país podría desencadenar un cambio sísmico en la trayectoria del país, con implicaciones sociales, políticas y de seguridad.
Es probable que el fallo ponga a prueba aún más la frágil coalición gobernante del Primer Ministro Benjamín Netanyahu, que depende del apoyo de dos partidos ultraortodoxos que apoyaron las concesiones durante la guerra de Israel en Gaza.
La cuestión de las exenciones ultraortodoxas ha polarizado durante mucho tiempo a un país donde la mayoría de los judíos son reclutados para años de servicio obligatorio cuando tienen 18 años, tanto hombres como mujeres. Los israelíes tradicionales han resentido durante mucho tiempo la falta de igualdad.
Más recientemente, la guerra de meses en Gaza y la escalada de conflictos en otros frentes han puesto de relieve la necesidad militar de más tropas.
¿Quiénes son los haredim?
Muchos de los ultraortodoxos de Israel, conocidos en hebreo como haredim, o aquellos que temen a Dios, sólo pueden reconocer el Estado de facto, rechazando la idea de una soberanía judía secular y sirviendo en el ejército.
En cambio, muchos haredim ven el estudio de la Torá a tiempo completo como un valor supremo y argumentan que esta erudición ha asegurado la supervivencia judía durante siglos.
Pero la minoría ultraortodoxa en Israel está lejos de ser homogénea, con algunos seguidores de la corte rabínica más reservados y protectores del estatus especial de su comunidad que otros.
Algunos haredim han elegido a lo largo de los años unirse al ejército, seguir una educación superior secular y convertirse más en parte de la sociedad israelí.
Pero otros haredim, más radicales, temen la imagen del ejército como un crisol de culturas y dicen que los jóvenes que se unen al ejército como ultraortodoxos resultan seculares. Las mujeres ultraortodoxas no sirven.
Los haredim constituyen alrededor del 13 por ciento de la población de Israel. Pero es una comunidad joven que favorece a las familias numerosas. Como resultado, sus miembros constituyen una proporción cada vez mayor de la cohorte en edad de reclutamiento del país.
Actualmente, un promedio de unos 1.200 haredim sirven en el ejército anualmente, una pequeña fracción de la base. Y muchos de ellos son considerados por la comunidad como parias religiosos o provienen de los márgenes de la sociedad haredí.
¿Lo que está en riesgo?
Poco después de la fundación de Israel en 1948, David Ben-Gurion, el primer primer ministro del país, eximió del servicio militar a 400 estudiantes de yeshivá (instituciones de educación religiosa) y acordó futuras exenciones como parte de una medida para dar a los ultraortodoxos una medida de autonomía. a cambio de su apoyo en la construcción de un Estado mayoritariamente secular.
La concesión inicial tenía como objetivo, entre otras cosas, ayudar a restaurar las filas de los estudiosos de la Torá después de su destrucción en el Holocausto. Los historiadores dicen que Ben-Gurion creía que en el Israel moderno, la ultraortodoxia disminuiría o eventualmente desaparecería.
En cambio, los haredim se han convertido en el segmento de más rápido crecimiento de la población de Israel, lo que lleva a muchos expertos israelíes a concluir que el modelo de concesiones masivas ya no es sostenible. La insatisfacción ha aumentado entre grandes sectores del público israelí con lo que consideran un reparto desigual de la carga nacional.
Después de décadas de mosaicos legales y años de retrasos gubernamentales, la cuestión ha llegado a un punto crítico. Al expirar todas las leyes y órdenes temporales, el tribunal dictaminó que las exenciones militares de larga data no tenían base legal.
Además de dividir al país, es probable que la cuestión colapse la coalición gobernante de Netanyahu en medio de una costosa guerra en Gaza.
Netanyahu ahora debe encontrar una solución legal aceptable para los partidos ultraortodoxos, que apoyan la exención, y sus aliados más seculares y nacionalistas, que se oponen a ella, o corren el riesgo de perder su gobierno.
El fallo lleva a Israel a un “nuevo territorio” y “sienta un precedente para la política, la sociedad y el ejército israelíes”, dijo Suki Friedman, vicepresidente y experto en la materia del Instituto de Política del Pueblo Judío, independiente con sede en Jerusalén. Religión y Estado.
Si hasta ahora siempre se había hablado de igualdad, dijo, el foco se ha desplazado hacia la necesidad de más tropas, y los ultraortodoxos son “una fuente importante de reclutamiento potencial”.
¿Qué pasa después?
Inmediatamente después del fallo del martes, la oficina del fiscal general de Israel, Gali Baharov-Miara, envió instrucciones a los funcionarios del gobierno para que implementaran la decisión del tribunal de inmediato.
La carta afirma que el establishment de seguridad ya se ha comprometido a reclutar a 3.000 estudiantes de seminario ultraortodoxos adicionales durante el próximo año. Pero no quedó inmediatamente claro cuándo o cómo el ejército seleccionaría a estos reclutas entre los más de 60.000 estudiantes en edad de reclutamiento actualmente matriculados en seminarios religiosos con exenciones de servicio.
“Esta es una cifra preliminar para el reclutamiento inmediato que no refleja plenamente las necesidades actuales del Ejército ni el progreso hacia un reparto equitativo de la carga”, decía la carta, instando a las autoridades a elaborar un plan más integral.
Mientras tanto, el partido Likud de Netanyahu dijo que seguiría adelante con una legislación que exigiría pequeños aumentos en el reclutamiento haredi pero codificaría exenciones para la mayoría de los demás.
Es posible que el proyecto de ley no obtenga la aprobación parlamentaria en su forma actual, aunque cualquier dureza de sus términos podría molestar a los grupos rabínicos y haredíes de los que depende Netanyahu.
Por ahora, Netanyahu puede ganar tiempo. Los partidos ultraortodoxos tienen poco interés en derrocar al gobierno más derechista y religiosamente conservador de la historia de Israel.
Pero el fallo del tribunal, dijo Israel Cohen, un destacado comentarista ultraortodoxo de Kol Berama, ciertamente creó una “dinámica negativa” para el gobierno.
¿Cómo están cambiando las actitudes haredim?
Desde el ataque del 7 de octubre dirigido por Hamás contra Israel, que precipitó la guerra en Gaza, hay una mayor disposición a servir, según Cohen.
Después del ataque, miles de haredim expresaron su deseo de unirse al ejército.
Muchos jóvenes haredim quieren cada vez más participar en el ejército, la educación superior y la fuerza laboral, dijo Yezik Crombie, un empresario ultraortodoxo que dirige varios programas para ayudar a los miembros de la comunidad a integrarse en esas áreas.
“Pero tienen mucho miedo”, dijo, “de perder su identidad especial, su cultura, su forma de vida única. Ser haredi es ser diferente del resto de la sociedad.
Unirse al ejército significó cambiar el uniforme blanco y negro característico de los estudiantes de seminario por uniformes de color caqui y cambiar la lealtad de un rabino a un comandante, dijo. Dijo que el ejército debe generar confianza en la comunidad mostrando cómo los reclutas pueden ser y seguir siendo ultraortodoxos.
Muchos haredim que ingresan al seminario en realidad no estudian todo el día. Desde el 7 de octubre, dijo Cohen, más haredim están adoptando la posición de que aquellos que no estudian pueden unirse al ejército.
Pero mientras las actitudes hacia el servicio están cambiando en algunas partes de la comunidad, otras se oponen ferozmente al reclutamiento.
Algunos rabinos atacaron el fallo del tribunal por restar importancia a la importancia del estudio de la Torá, dijo Cohen.
El rabino Moshe Maya, estrechamente asociado con el partido ultraortodoxo Shas, un socio clave en la coalición de Netanyahu, dijo a Kol Berama el miércoles que “está prohibido reclutar a un hijo de la Torá”.
“Quienes hoy van al ejército salen como unos cabrones”, añadió.
